怀仁集王羲之圣教序原文及译文
1、武骑尉：武散官名。隋文帝时置。与屯骑、骁骑、游骑、飞骑、旅骑、云骑、羽骑，共为八尉，依次自正六品以下，至从九品以上，各品下阶为尉，上阶为朝议等郎。炀帝时罢，唐置勋官十二转，一转为武骑尉，当于从七品。朱静藏，唐朝人，善刻碑。咸亨三年（六七二）刻怀仁集王羲之书三藏圣教序。镌字：雕刻字。
2、大唐三藏圣教序：怀仁集王陈列在西安碑林第二室东侧第二排南数第一的位置。此碑螭首方座，高350厘米．宽100厦米，刻于唐高宗李治咸亨三年（公元672 年）十二月。
3、《圣教序》全名为《怀仁集王羲之圣教序》。《怀仁集王羲之圣教序》碑，共计2400余字，西安博物馆藏。此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经，通称《三藏圣教序碑》。京师弘福寺僧怀仁集皇室所藏王羲之行书真迹成文，后镌刻成碑。
《兰亭序》和《圣教序》的主要区别
1、《兰亭序》与《圣教序》虽同为王羲之书法体系的经典，但在创作背景、艺术特性及临习价值上存在显著差异，具体区别如下：创作背景与性质差异《兰亭序》：创作于东晋永和九年（353年）的兰亭雅集，王羲之在半醉状态下即兴书写，兼具文学性与书法艺术性。
2、与《兰亭序》的对比及优势内容完备性《兰亭序》虽为“天下第一行书”，但《圣教序》字数之多顶得上10部《兰亭序》，内容更加完备。这为学习者提供了更丰富的字例和书法元素，能更全面地领略王羲之行书的风格特点。
3、《圣教序》：则比较接近王羲之的《丧乱得示二谢帖》风格，被认为更接近王羲之的真实风格。其字形轮廓在某些方面可能较《兰亭序》更为精致和严谨。字形对比：从字形上看，《兰亭序》和《圣教序》的字形基本接近，这进一步证明了《兰亭序》绝非杜撰，是真实存在过的书法作品。
《大唐三藏圣教序》原文是什么?
《大唐三藏圣教序》原文如下：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
李世民《大唐三藏圣教序》原文部分段落如下：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
《圣教序》原文和译文如下：原文：盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。原文为： 大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙门怀仁集 晋右将军王羲之书 盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
出自《大唐三藏圣教序》，原文为：“治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。”这是皇太子李治答玄奘谢表的一部分。译文：李治我素来没有才能和学问，生性不聪明，反应不够敏捷。佛经的诸多文章，尚未阅览，我所写的论述，浅俗拙劣，尤其杂乱。
